德媒称朔尔茨访华“经济问题放在前面”，还有德媒引述《孙子兵法》建言

韩信如果没有取得背水阵聚歼赵军20万人的大捷，就很难想象会有接下来传檄轻易平定燕地的成功。

这又一次说明，思维的基本指向是求在我者，而不是求在外者，只能求之于内，不能求之于外，只能自求，不能他求。西方人重视概念的明确性，强调在概念上把握什么是善。

陆九渊明确提出反而思之的命题，主张不专论事论末，专就心上说[29]。穷理虽然重要，但并不是为了获得知识，征服自然，而是回到主体自身，完成性命之理，从而与天地参。二者本来就是一回事，可称之为绝对主体。道生用中国传统思维方式解释佛教理论，提出有名的自性说，主张人人具有成佛的内在根据，佛性就在每个人的心里，不在心外，更不在神圣的彼岸。必求诸己则是明自然之性的根本方法，即返回到主体自身，进行自我反思。

关于乐，以后我们还要讨论，现在只讨论仁。这样的原则既来之于自然界，却又超越了自然界。这里包含着主客体统一的思想，包含着由客观认识进到主体体验的转变问题。

《德充符》记载庄子同惠施的一段对话说：惠子谓庄子曰：‘人故无情乎？庄子曰：‘然。作为本体存在的静，并不是道家所说的无，也不是佛家所说的空，而是儒家的中正仁义之性，即人极。如果说乐以为乐，那么，悲哀之情就不需要乐吗？如果都需要，那么以乐为条件就不是充足的。至于孟子所说的类，如圣人与我同类者[14]之类，虽说是逻辑上类概念的运用，但他是就人之异于禽兽者而言，说明人之所以为人之性。

在这里，人不是与自然界相对而存在，不是从外面去观察和认识自然界的事物，而是把自己投入到自然界或切入自然界，从中体会出自然之乐。故我曰：瞽者不知白黑，非以其名也，以其取也[7]。

这是庄子和道家所一贯主张的。不能说语言即是思维，也不能说语言是思维的表现形式，如果执着于语言，就会妨害意的获得，只有忘掉语言，才能领会到意。未发与已发也是如此，只是更具有内在体验的特征。[56] 立即表示赞同曾点的志趣。

因此，他发出予之不仁也的感叹。理学家主张静中体验，这固然是接受了佛、道两家思维方式的表现，同时也是对儒家传统思维的进一步发展。它是无限的，又是普遍的，物之所在，心即在焉，但它就在人的腔子里，并不是在腔子外，另有一个心与此心相对。他们也很重视四端之情，把这看作是人的主体性的重要标志。

但这种同情感、互助感是在自己的情感经验中体会出来的，不是靠概念分析和逻辑推论得出的。孔子所强调的，首先是人的情感经验或内部的心理经验。

最能说明墨子思维特征的，莫过于他的三表法。无性则无其情，同样地，无情则无以见性。

这里，不仅赋予情感意识以先验的道德内容，具有本体论的性质，而且强调从未发到已发是一个不断的自我实现的过程，也是自我体验的过程。孟子所说的理义就是讲内在的道德理性，这又是建立在情感体验和道德评价之上的，正因为如此，对于理义或义理的认识，也就变成内在体验式的自我认识。这是中国哲学主体思维的又一个重要特征。先生令静坐中看喜怒哀乐未发之谓中，未发时作何气象。这种乐同时体现了养物而不伤的仁的境界。最根本的方法不是别的，就是本体体验，即通过主体的自我体验，实现人的本体存在，也就是从天人合一说出发，从主体自身体验出宇宙人生的根本意义。

人之有是四端也，犹其有四体也。这当然不是一般的对象认识，只能是一种本体体验型的存在认知。

这样的体验，不仅使主客体的界限完全泯灭，物我一体，而且名教与自然的区别也不存在了，即使在庙堂之上，亦无异于山林之间。如果从认识的角度说，这是一种存在认知或本体认知，即认识心的本体存在，而不是认识心外之物或自然界的本体。

照这里所说，学只是一种经验知识或外在知识，故不足为贵，不足为成。从思维方式讲，要完成一个逻辑推理，必须具备前提条件，并且要经验事实作证明。

凡天地万物之理，皆具足于吾身，则乐莫大焉。[67]《河南程氏遗书》卷二上。它不作主客内外之分，不以客观事物为对象，而是通过自我体验，实现内外合一、天人合一的本体境界。第二表是下原察百姓耳目之实，即以老百姓的直接经验为标准。

孔子提出仁者爱人[22]的命题，这是古代人道主义的思想。[87]《秋日偶成》，《河南程氏文集》卷三。

故大而位天德，然后能穷神知化。如果没有这种体验，就如同四体不属于自家一样，我是我，物是物，内外分离，物我相对，即为不仁。

所谓中，则是自家的心，并不是对象物。但是，他对于内在的道德感却非常重视。

[85] 体天下之物与求知天下之物，是完全不同的。无论是程朱派的由情以知性之有，或陆王派的由情以见其性，都说明离了四端之情，也就无所谓仁义礼智之性，要实现道德人性，同样需要情感体验，即从同情心、羞耻心等所谓四端之情体验出普遍的道德理性。这被认为是内在的充实的美，也就是心灵美。但他更加灵活，不专主于静中体验，敬的方法也可以用。

所谓万法惟心、一心所作、无心外法，都是讲这个心。道家老、庄一般反对前识，法家韩非也批判过前识，儒家孔子没有提出这个问题，也不关心这类问题。

这是自然而然地或由体达用式的体验，因而也是最高体验，同自诚而明是相应的。但这里需要有主体的审美意识，这种审美意识不是纯粹的自然美或形式美，而是一种社会意识，特别是道德意识。

真正的情应该是顺其自然，不以世俗之情为其情，即没有人为的有目的的好与恶，而以顺应自然为其正，这就是超功利的无情之情。理学家明确提出，情由性而生，又是表现人性的。